الجوهري : وقولهم حَيّ على الصلاة معناه هَلُمَّ وأَقْبِلْ ، وفُتِحت الياءُ لسكونها وسكون ما قبلها كما قيل لَيتَ ولعلَّ ، والعرب تقول : حَيَّ على الثَّرِيدِ ، وهو اسمٌ لِفعل الأَمر ، وذكر الجوهري حَيَّهَلْ في باب اللام ، وحاحَيْتُ في فصل الحاء والأَلف آخرَ الكتاب . الأَزهري : حَيّ ، مثَقَّلة ، يُنْدَبُ بها ويُدْعَى بها ، يقال : حَيَّ على الغَداء حَيَّ على الخير ، قال : ولم يُشْتَق منه فعل ؛ قال ذلك الليث ، وقال غيره : حَيَّ حَثٌّ ودُعاء ؛ ومنه حديث الأَذان : حَيَّ على الصلاة حَيَّ على الفَلاح أَي هَلُمُّوا إليها وأَقبلوا وتَعالَوْا مسرعين ، وقيل : معناهما عَجِّلوا إلى الصلاح وإلى الفلاح ؛ قال ابن أَحمر : أَنشَأْتُ أَسْأَلُه ما بالُ رُفْقَته ، * حَيَّ الحُمولَ ، فإنَّ الركْبَ قد ذَهَبا أَي عليك بالحمول فقد ذهبوا ؛ قال شمر أَنشد محارب لأَعرابي : ونحن في مَسْجدٍ يَدْع مُؤَذِّنُه : * حَيَّ تَعالَوْا ، وما نَاموا وما غَفَلوا قال : ذهب به إلى الصوت نحو طاقٍ طاقٍ وغاقٍ غاقٍ . وزعم أَبو الخطاب أَن العرب تقول : حَيَّ هَلَ الصلاةَ أَي ائْتِ الصلاة ، جَعَلَهُما اسمين فَنصَبَهما . ابن الأَعرابي : حَيَّ هَلْ بفلان وحَيَّ هَلَ بفلان وحَيَّ هَلاً بفلان أَي اعْجَلْ . وفي حديث ابن مسعود : إذا ذُكِرَ الصَّالِحُون فَ حَيَّ هَلاً بِعُمَرَ أَي ابْدَأ به وعَجِّلْ بذكره ، وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة وفيها لغات . وهَلا : حَثٌّ واستعجال ؛ وقال ابن بري : صَوْتان رُكِّبا ، ومعنى حَيَّ أَعْجِلْ ؛ وأَنشد بيت ابن أَحمر : أَنْشَأْتُ أَسْأَلُه عن حَالِ رُفْقَتِه ، * فقالَ : حَيَّ ، فإنّ الرَّكْبَ قد ذَهَبا قال : وحَاحَيْتُ من بَناتِ الأَرْبعة ؛ قال امرؤ القيس : قَوْمٌ يُحاحُونَ بالبِهام ، ونِسْوَانٌ * قِصارٌ كهَيْئَةِ الحَجَلِ قال ابن بري : ومن هذا الفصل التَّحايِي . قال ابن قتيبةَ : رُبّما عَدَل القَمَر عن الهَنْعة فنزل ب التَّحايي ، وهي ثلاثة كواكب حِذَاءَ الهَنْعَة ، الواحدة منها تِحْيَاة وهي بين المَجَرَّةِ وتَوابِعِ العَيُّوق ، وكان أَبو زياد الكلابي يقول : التَّحايي هي النهَنْقة ، وتهمز فيقال التَّحَائي ؛ قال أَبو حنيفة : بِهِنَّ ينزل القمر لا بالهَنْعة نَفْسِها ، وواحدتها تِحْياة ؛ قال الشيخ : فهو على هذا تِفْعَلة كتِحْلَبَة من الأَبنية ، ومَنَعْناه من فِعْلاةٍ كعِزْهاةٍ أَنَّ ت ح ي مهملٌ وأَنَّ جَعْلَه وح ي تَكَلُّفٌ ، لإِبدال التاء دون أَن تكون أَصلاً ، فلهذا جَعَلناها من الحَيَاء لأَنهم قالوا لها تَحِيَّة ، تسمَّى الهَنْعة التَّحِيّة فهذا من ح ي ي ليس إلَّا ، وأَصلها تحْيِيَة تَفْعِلة ، وأَيضاً فإنَّ نوءَها كبير الحيا من أَنواء الجوزاء ؛ يدل على ذلك قول النابغة : سَرَتْ عليه منَ الجَوْزاء ساريةٌ ، * تُزْجي الشَّمالُ عَليَه سالِفَ البَرَد والنَّوْءُ للغارب ، وكما أَن طلوع الجوزاء في الحر الشديد كذلك نوؤها في البرد والمطر والشتاء ، وكيف كانت واحدتها أَتِحْيَاةٌ ، على ما ذكر أَبو حنيفة ، أَمْ تَحِيَّة على ما قال غيره ، فالهمز في جمعها شاذ من جهة القياس ، فإن صح به السماع فهو كمصائبَ ومعائِشَ في قراءة خارجة ، شُبِّهَت تَحِيَّة بفَعِيلة ، فكما قيل تَحَوِيٌّ في النسب ، وقيل في مَسِيل مُسْلان في أَحد القولين قيل تَحائي ، حتى كأَنه فَعِيلة وفَعائل . وذكر الأَزهري في هذه الترجمة : الحَيْهَل شجرٌ ؛ قال النضر : رأَيت